فلسفہ کو طریقہ کار کی عکاسی کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو علم کے جوڑے اور وجود کی حدود کو بے نقاب کرتا ہے۔ فلسفہ کی تعریف اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ اس کی ازدواجی ماخذ 6 ویں صدی قبل مسیح میں یونان سے نکلا ہے اور دو الفاظ پر مشتمل ہے: فلاس "محبت" اور صوفیہ "دانشمندی ، فکر اور علم"۔ لہذا ، فلسفہ " حکمت کی محبت " ہے ۔ یہ انسان کے ہر چیز کے بارے میں خود سے پوچھ گچھ کے نتیجے میں پیدا ہوتا ہے جس نے اسے گھیر لیا تھا۔ دوسری طرف ، اس بات کی نشاندہی کرنا اہم ہے کہ اس کی متعدد شاخیں ہیں جن کے درمیان کھڑا ہوتا ہے: مابعدالطبیعات ، منطق ، نفسیات ، اخلاقیات ، نفسیات ، اور دیگر۔
فلسفہ کیا ہے؟
فہرست کا خانہ
فلسفہ ایک سائنس ہے جو ، محتاط اور تفصیلی انداز میں ، متعدد سوالوں کے جوابات ڈھونڈنے کی کوشش کرتی ہے۔ فلسفہ کی تعریف کی تاریخی ابتداء اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ یونان میں the ویں صدی قبل مسیح میں پیدا ہوا ، اس مختلف سوالات کے نتیجے میں کہ انسان نے اپنے آس پاس موجود چیزوں کے بارے میں پوچھنا شروع کیا۔ یہی وجہ ہے کہ فلسفہ فطرت میں رونما ہونے والے مظاہر کی وضاحت کرنے کے عقلی انداز کے طور پر پیدا ہوا تھا ، انسانی صلاحیتوں کے فروغ اور پورانیک وضاحتوں سے دوری کا نشان لگایا گیا تھا ، جو اس وقت اس ثقافت میں غالب تھا۔
عصری فکر کے دو لازمی آئیڈیالسٹ ہیں جنھوں نے فلسفے کے مطالعہ کے لئے اپنے آپ کو وقف کیا ہے ، وہ فیلکس گوٹاری اور گیلس ڈیلوز ہیں ، ان دونوں نے مل کر تین کتابیں لکھیں جن کے بنیادی اور معروضی معنی ہیں۔ ان میں سب سے حالیہ موقف سامنے آیا ہے: فلسفہ کیا ہے؟ (1991) ، جو ایک ایسی کتاب ہے جو لکھنے والوں نے اب تک جو کچھ کرنا چاہتی ہے اس کو مستحکم کرتی ہے۔
فلسفہ کیا ہے اور سائنس اور منطق کیا ہے کے درمیان فرق یہ ہے کہ وہ تصورات سے نہیں بلکہ افعال کے ذریعہ ، ایک حوالہ تناظر میں اور جزوی مبصرین کے ساتھ رہنمائی کرتے ہیں۔
فلسفہ کی شاخیں
فلسفہ کو مختلف شاخوں میں تقسیم کیا گیا ہے جو یہ ہیں:
بشریات
فلسفیانہ بشریات کا عمومی تصور یا عمومی مقصد انسان کی عداوت ہے ، یعنی انکشافات کا سلسلہ جو انسان کی موجودگی کی گواہی دیتا ہے۔ یہ خاص طور پر ان لوگوں کے لئے سحر انگیز ہے جو ایک خاص مبہمیت یا تضاد ظاہر کرتے ہیں ، جیسا کہ سائنسی علم ، آزادی ، قدر کے فیصلوں ، مذہب اور باہمی رابطوں کے رجحان کا معاملہ ہے۔ اس کا باضابطہ مقصد (زاویہ یا خاص پہلو جس میں مادی شے کی تشخیص کے لئے صبر کی ضرورت ہوتی ہے) انسانی خصوصیات میں ہے جو اس رجحان کی اجازت دیتا ہے۔ مثال کے طور پر ، نفسیات اور تاریخ ماد objectی شے پر متفق ہیں ، لیکن اس کے باضابطہ مقصد پر نہیں۔
علم الکلام
یہ سائنس ہی ہے جو اس بات کا مطالعہ کرتی ہے کہ کس طرح مضامین کی حکمت درست اور پیدا ہوتی ہے ۔ آپ کا کام ان ضوابط کا تجزیہ کرنا ہے جو سائنسی نوٹوں کو جواز بنانے کے لئے استعمال ہوتے ہیں ، ان نفسیاتی ، معاشرتی اور یہاں تک کہ تاریخی عوامل پر جو غور و خوض کرتے ہیں۔
اس تعریف کو پہلی بار انیسویں صدی کے وسط میں اسکاٹش کے فلسفی جیمز فریڈرک فریئر نے لاگو کیا ، فلسفہ کا مطالعہ کرنے کے بعد انہوں نے "انسٹی ٹیوٹ آف میٹ فزکس" کے عنوان سے اپنی کتاب میں اس اصطلاح پر مہر لگانے کا فیصلہ کیا۔ اس میں اس نے ذہانت ، علم یا فلسفیانہ نظام کے بارے میں مختلف نظریات اٹھائے۔
مستحکم
خوبصورتی کے تاثرات کے مطالعہ کے لئے جمالیات ہی ذمہ دار ہے ۔ جب آپ کہتے ہیں کہ کوئی چیز خوبصورت ہے یا بدصورت ، تو آپ جمالیاتی رائے دے رہے ہیں ، جو بیک وقت فنی تجربات کا اظہار کرتی ہے۔ لہذا ، جمالیات ان تجربات اور ان کی نوعیت کی رائے کے بارے میں تجزیہ کرنے کی کوشش کرتی ہے ، اور ان میں مشترکہ بنیادی اصول کیا ہیں۔ یہ کچھ چیزوں کی وجہ کیوں ہے ، مثال کے طور پر ، کیونکہ کوئی مجسمہ ، شے یا پینٹنگ تماشائیوں کے لئے موہک نہیں ہے۔ اس کے بعد یہ ظاہر ہوتا ہے کہ آرٹ کا جمالیات سے وابستگی ہے ، کیوں کہ وہ اظہار خیال کے ذریعے احساسات پیدا کرنے کی کوشش کرتا ہے۔
اخلاقیات
اخلاقیات کے مطالعہ کے لئے ذمہ دار ہے اخلاقیات انسانی رویے کی اچھائی یا برائی سے متعلق ہر چیز کا. اس کی توجہ انسانی اعمال اور ہر چیز ، اچھی ، خوشی ، ڈیوٹی اور زندگی سے متعلق ہے۔ اخلاقیات کے تجزیے میں ، اس کا موازنہ قدیم یونانی فلسفہ کی ابتداء سے کیا گیا ہے ، کیوں کہ اس کا تاریخی ارتقاء بہت مختلف اور وسیع رہا ہے۔
اخلاقیات کا ایک بہت بڑا دائرہ کار ہے جس نے اسے بہت سارے شعبوں جیسے حیاتیات ، بشریات ، معاشیات ، دوسروں کے ساتھ جوڑ دیا ہے۔
ماہر نفسیات
فطرت کی اصل کے ساتھ ساتھ انسانی علم کے دائرہ کار کے تجزیہ کے لئے بھی ماہر نفسیات ذمہ دار ہیں۔ وہ نہ صرف مخصوص علم جیسے طبیعیات یا ریاضی کی تفتیش کرتا ہے بلکہ عام طور پر وہ علم کے انچارج بھی ہوتا ہے۔
علم طبعیات کا تعلق علم الہیات سے ہے ، چونکہ یہ علمیاتیات کی طرح علم کے مطالعہ پر بھی توجہ دیتی ہے ، تاریخی ، نفسیاتی اور معاشرتی واقعات جیسے مسائل سے نمٹنے کے ساتھ ساتھ علم حاصل کرنے کا باعث بنتی ہے۔ وہ فیصلے جن کے ذریعہ وہ توثیق یا مسترد کردیئے جاتے ہیں۔
منطق
یہ جائز تشخیص اور ثبوت کی بنیادوں کا مطالعہ ہے۔ منطق کا ہدف تفسیر ہے ۔ اس سارے عمل کی طرف اشارہ کرکے سمجھنا جس کے ذریعے قیاس سے نتیجہ اخذ کیا جاتا ہے۔ منطق ان اصولوں کی تفتیش کرتی ہے جن کے ذریعہ کچھ اشارات قابل قبول ہیں اور دوسرے نہیں۔ اس میں جو بات کی جارہی ہے اس کے مواد کو دھیان میں رکھے بغیر اور جو زبان استعمال کی جارہی ہے اس کو بھی خاطر میں رکھے بغیر دلائل کا تجزیہ کرتا ہے۔
جب ایک اشارہ قابل قبول ہے ، تو یہ اس کی منطقی تنظیم کی وجہ سے ہے ، نہ کہ مخصوص مظاہرے کے پیغام یا استعمال شدہ زبان کی وجہ سے۔
مابعدالطبیعات
یہ فطرت کے مطالعے ، اس کی تشکیل کا طریقہ ، اس کی تشکیل اور حقیقت کے بنیادی اصولوں کے لئے ذمہ دار ہے۔ اس کا مقصد دنیا کی زیادہ سے زیادہ آفاقی تفہیم تک پہونچنا ہے ، چیزوں کی وجہ سے وسیع تر حقیقت کو جاننے کی کوشش کرنا۔ مابعدالطبیعیات تین سوالات پر قائم ہیں: کیا ہو رہا ہے؟ وہاں کیا ہے؟ کیوں کچھ ہے اور بجائے کچھ بھی نہیں؟
کیمسٹری میں مادے کا وجود قبول کیا جاتا ہے اور حیاتیات میں زندگی کی موجودگی کو قبول کیا جاتا ہے ، لیکن ان میں سے کوئی بھی زندگی یا مادے کی وضاحت نہیں کرتا ہے۔ صرف مابعدالطبیعات ہی یہ بنیادی تعریف پیش کرتی ہیں۔
زبان کا فلسفہ
یہ فلسفہ کی ایک شاخ ہے جو زبان کو اس کے بنیادی اور عمومی پہلوؤں ، دنیا اور فکر ، زبان یا عملیت ، ترجمہ ، ثالثی اور زبان کی حدود میں تجزیہ کرتی ہے۔ یہ شاخ لسانیات سے مختلف ہے کہ یہ نتیجہ اخذ کرنے کے لئے تجرباتی طریقوں (جیسے ذہنی امتحانات) سے فائدہ اٹھاتی ہے۔ زبان کے فلسفے میں ، عام طور پر بولنے ، تحریری یا کسی اور قسم کے اظہار کے درمیان کوئی فرق نہیں ہوتا ہے ، سوائے اس کے کہ ان سب میں جو چیز سب سے عام ہے اس کا تجزیہ کیا جاتا ہے۔
تاریخ کا فلسفہ
یہ نظریہ کا ایک ایسا شعبہ ہے جو شکلوں اور ترقی کا مطالعہ کرتا ہے ، جہاں انسان تاریخ قائم کرتا ہے۔ وہ سوالات جن پر تاریخ کا فلسفہ کام کرتا ہے اتنا ہی متنوع اور پیچیدہ ہے جتنے اسباب نے ان کی ابتدا کی ہے۔ کچھ سوالات یہ ہیں: کیا انسانی تاریخ میں نمونے ہیں ، مثال کے طور پر سائیکل یا ترقی؟ کیا کہانی کا کوئی ٹیلیولوجی مقصد یا مقصد ہے ، یعنی کہ ڈیزائن ، مقصد ، رہنما اصول یا کہانی کی تشکیل کے عمل کا اختتام؟ کیا ، اگر ایسا ہے تو ، ان کے متعلقہ پتے کیا ہیں؟
مذاہب کا فلسفہ
یہ فلسفہ کی ایک شاخ ہے جو مذہب کے انٹروجیکٹیو اسٹڈی ، خدا کے وجود اور فطرت ، برائی کے مسائل ، مذہب اور اخلاقیات اور سائنس جیسے اصولوں کے دیگر نظاموں کے مابین تعلق کے بارے میں دلائل متعارف کرانے سے متعلق ہے۔ نظریہ مذہب اور مذہبی کے مابین فرق کرنا معمول کی بات ہے۔ مذہب کے بارے میں فلسفیانہ سوچ کی طرف اشارہ کرتے ہوئے ، جو ایک ہی طرح کے ماننے والوں اور غیرموافقوں کی طرف سے پورا کیا جاسکتا ہے ، جبکہ مذہبی عقائد میں ، اس نے ایک ایسے نظریے کا حوالہ دیا ہے جو مذہب سے متاثر ہو اور عیسائی عقائد اور اسلامی نظریہ جیسے رہنمائی کرے۔
قانون کا فلسفہ
یہ ایک ایسی خصوصیت ہے جو معاشرے میں انسانی طرز عمل کے اداراتی اور معیاری ترتیب کے طور پر اصولوں کا مطالعہ کرتی ہے۔ فلسفہ عالمگیر کا مطالعہ ہے ، لہذا ، جب اس کا مقصد قانون ہوتا ہے تو ، اسے اپنے آفاقی پہلوؤں میں لے جاتا ہے۔ بنیادوں کے تجزیہ کی طرح اس کا بھی عزم کیا جاسکتا ہے ، کیونکہ یہ ، عین مطابق ، عمومیت کے کردار سے تعلق رکھتے ہیں۔ پہلے بنیادی اصول یا تو ہونے ، جاننے اور عمل کرنے کا اشارہ دے سکتے ہیں۔ لہذا نظریے کو نظریہ اور عمل میں الگ کرنا۔
سیاسی فلسفہ
یہ مطالعہ ہی آزادی ، طاقت اور انصاف جیسے سیاسی امور کے بارے میں اصولوں کا تجزیہ کرتا ہے۔ اس کے جوہر ، اصلیت ، حدود ، فطرت ، جواز ، دائرہ کار اور ضروریات کے لحاظ سے اتھارٹی کے ذریعہ قانونی کوڈ میں حقوق ، خواص اور اطلاق۔ اس شاخ میں تجزیہ کا ایک وسیع میدان ہے اور اسے آسانی سے دوسری شاخوں اور نظریے کے ذیلی مضامین ، جیسے قانون کی سائنس اور معاشیات کی سائنس سے منسلک کیا جاتا ہے۔
تاریخ میں سیاسی فلسفہ کے اصول بدل چکے ہیں۔ یونانیوں کے لئے یہ جماعت تمام سیاسی تحریک کا مرکز اور اختتام پزیر تھی۔
تاریخ فلسفہ
فلسفہ کا آغاز یونان میں ساتویں صدی قبل مسیح کے وسط میں واقع ہے ، خاص طور پر آئونیہ کی کالونی میں ، جہاں میلٹس کے فلاسفر تھیلس کو ایک علمبردار سمجھا جاتا ہے ، جو یونان کے ساتوں عقاب میں سے ایک تھا ، جو ریاضی دان بھی تھا اور ماہر فلکیات۔
تاریخ کے عظیم مراحل جن میں فلسفہ کی تاریخ کو تقسیم کیا گیا تھا وہ یقینی طور پر واضح نہیں ہے ، چونکہ فلسفیانہ تحریک نے لکیری ارتقا کو جاری نہیں رکھا ہے ، بلکہ فوائد اور ناکامیوں کے ساتھ ہے۔
عیسائی تحریک کا دور مغرب میں پہلی صدی سے پندرہویں صدی تک (نشاena ثانیہ کا وقت) میں نمایاں تھا۔ کیتھولک اور مسیحی تحریک کے مرکزی نمائندے جنہوں نے اس تحریک کا سب سے زیادہ دفاع کیا وہ اگسٹن ڈی ہپونا اور ٹومس ڈی ایکینو ہیں۔ اس وقت کی سب سے بڑی خاصیت کیتھولک الہیات کی نظریاتی تحریک کی محکومیت تھی ، جس نے چرچ اور کیتھولک مذہب کے تصرف میں تمام انسانی ثقافت کو رکھا تھا۔
ساتویں صدی قبل مسیح میں یونانی فلسفہ شامل ہے۔ تیسری صدی قبل مسیح تک؛ افلاطون اور ارسطو کے افکار اور مکتب فکر کے مقابلے میں اس کا وقار آج تک بڑھ گیا ہے ۔ افلاطون کے اعتقاد کے مطابق ، یونانی فلسفہ مذہبی یا پورانیک نوعیت کی وضاحتوں کا سہارا لئے بغیر ، منطقی مطالعات اور تشریحات کے ذریعے ، تمام انسانی اور کائناتی بے ضابطگیوں کو سمجھنے کے لئے انسانی فہم و فہم کی اپنی بنیادی خصوصیت ہے۔
جدید فلسفے کا دور سولہویں صدی کے وسط میں رینی ڈسکارٹس کے ساتھ کھلتا ہے اور علم اور انسان کی عکاسی پر کسی بھی چیز سے زیادہ توجہ مرکوز کرتا ہے۔ سائنسی ارتقا جس نے اس کی ظاہری شکل کا سبب بنا اور وہ 15 ویں سے 17 ویں صدی تک شروع ہوا وہ مغرب اور تمام معاشرے کی تاریخ ساز تاریخ کی ایک تزئین و آرائش کا کام تھا۔
ایک اور نمایاں فلسفیانہ دھارے یورپ میں سامنے آنے والی عکاسی تھی ۔ مغرب کی فلسفیانہ نشونما میں سب سے زیادہ مدد کرنے والے روشن خیال نظریہ نگار ، کانٹ اور ہیوم تھے ، جنہوں نے تجربہ اور عقلیت پسندی کے اقدامات کے اندر انسانی عقل کی ہمت کی۔
عصر حاضر کا فلسفہ فلسفہ کی تاریخ کا موجودہ دور ہے۔ اس کے علاوہ ، اسے اسی اصطلاح کے ذریعہ بھی کہا جاتا ہے ، نظریاتی ماہرین کے ذریعہ تخلیق کردہ فلسفے جو اب بھی زندہ ہیں۔ یہ جدید نظریہ کے بعد کا دور ہے ، اور اس کی شروعات 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے آغاز کے درمیان طے کی گئی تھی۔
20th صدی کی سب سے زیادہ مکمل اور قابل ذکر آدرشوادی روایات تھے: وشلیشتاتمک سے ایک اینگلو سکسون کے دور میں، اور براعظم سے ایک براعظم یورپ میں. اس صدی نے فلسفیانہ رجحانات جیسے تاریخی ، مثبتیت پسندی ، منطقی ، وجود اور پوسٹ اسٹرکچرل ازم کی پیدائش دیکھی۔
اس وقت ، زیادہ تر معروف فلسفیوں نے جامعات سے کام لیا۔ سب سے تجزیہ کردہ موضوعات میں سے ایک زبان اور فلسفہ کے درمیان تعلق تھا ("ایک ایسی حقیقت جسے کبھی کبھی لسانی موڑ بھی کہا جاتا ہے")۔ مرکزی نمائندے تجزیاتی روایت میں لڈ وِگ وِٹجین اسٹائن اور براعظم روایت میں مارٹن ہائڈگر تھے۔
فلسفیانہ طریقے کیا ہیں؟
فلسفیانہ طریقہ وہ نظام ہے جس کی ابتداء نظریاتی افراد کو ایک خاص فلسفیانہ تھیم کے ساتھ کرنی ہوتی ہے ، جس کی خصوصیت دلیل ، شبہ اور جدلیات کو مدنظر رکھتے ہوئے کی جاتی ہے۔ یہ غلط اور قابل تولیدی اصولوں پر مبنی ہے۔
یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ ان کے سامنے پیش کیے گئے سوالوں کے جوابات کے ل each ، ہر فلسفی کا فلسفہ سازی کا اپنا ایک طریقہ ہے۔
لہذا ، ان طریقوں کا تعلق مرحلوں کے سلسلے سے ہے جس پر سائنسی نقطہ نظر سے درست بصیرت حاصل کرنے کے ل to عمل کرنا چاہئے ، ایسے عناصر کو سنبھالنا جو اس کے لئے قابل اعتماد ہیں۔
فلسفیانہ طریقہ کو کس طرح لاگو کیا جاتا ہے
فلسفیانہ طریقہ کو تین بنیادی طریقوں سے لاگو کیا گیا ہے۔
شک ہے
ہر فلسفی کو ہر شے کے بارے میں شکوک و شبہات ہوتے ہیں ، یہ فلسفیانہ کاموں کا قدیم اثر ہے۔ شروع میں فلسفیوں کا استدلال تھا کہ حیرت اور شک ہی عقل کی کلید ہے۔
سوال
فلسفہ کے اندر ، سوالات اور وہ کیسے مرتب کیے جاتے ہیں ، نظریاتی ماہرین اور سائنسدانوں کے لئے ایک اہم جگہ پر اجارہ دار بنیں ، کیونکہ وہ یہ چاہتے ہیں کہ جو سوال بیان کیا گیا ہے وہ قطعی اور واضح ہے ، اور اسی کے ساتھ ہی اس مسئلے کی جڑ تک پہنچنے کا راستہ ثابت ہوتا ہے۔
جواز
یہ ان عناصر میں سے ایک اور ہے جو فلسفیانہ طریقہ کار کی تمیز کرتی ہے ، جو حل تجویز کیے جاتے ہیں ان کا جواز پیش کرتا ہے ، ان کی حمایت کرتا ہے یا بحث کرتا ہے۔ عام طور پر ، ان دلائل کو احاطے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو منطقی طور پر آپس میں منسلک ہوتے ہیں اور اس سے حل حل ہوتا ہے۔
فلسفیانہ طریقے کیا ہیں؟
تجرباتی - عقلی فلسفیانہ طریقہ
عقلی تجرباتی فلسفیانہ طریقہ اس قیاس سے شروع ہوتا ہے کہ انسانی فہم و فراست کے دو وسائل افہام و تفہیم ہیں ۔
اس فلسفیانہ طریقہ کار کے مطابق ، ارسطو نے اس بات کی نشاندہی کی کہ افہام و تفہیم ہمیں حقیقت کے دو مراحل میں داخل ہونے کی اجازت دیتے ہیں: پہلے سمجھدار اور پھر سمجھدار۔
عقلی تجرباتی فلسفیانہ طریقہ کار میں ، سمجھدار فہم بدلاؤ اور متعدد ہے ، لیکن عقل حقیقت کے مستقل اور غیر منقول عنصر یعنی چیزوں کی بنیاد تلاش کرنے کا انتظام کرتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ افہام و تفہیم نے یہ گرفت حاصل کی ہے کہ ایسی کوئی چیز ہے جو چیزوں کو مسخ کرتی ہے اور ایسی کوئی چیز جو نہیں ہے۔
امپائرسٹ فلسفیانہ طریقہ
امپائرسٹ فلسفیانہ طریقہ اظہار کرتا ہے کہ علم کے اصول کا انحصار سمجھدار تجربے پر ہوتا ہے اور پھر وہ ایک متعصبانہ خط میں جاری رہتا ہے۔
استدلال "حقیقت کی دلیل" کے حصول کے لئے صحیح ذریعہ ہے جس میں حقیقت شامل ہے۔ تاہم ، تجربہ "حقائق حقیقتوں" کا راستہ ہے ، جس کے ساتھ حقیقت کے نئے بصیرت اور نئے پہلو سامنے آتے ہیں۔
امپائرسٹ فلسفیانہ طریقہ تفہیم سے وابستہ ایک نظریہ قائم کرتا ہے ، جو نظریات کے خروج میں حسی ادراک اور تجربے کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ فراغت کے درست ہونے کے ل it ، تجربہ کے ذریعہ اس کا امتحان لیا جانا چاہئے۔
عقلیت پسند فلسفیانہ طریقہ
عقلیت پسند فلسفیانہ طریقہ ایک ایسی تحریک ہے جسے سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے درمیان براعظم یوروپ میں فروغ دیا گیا ، رینی ڈسکارٹس نے اسے بے نقاب کیا ، جسے ایمانوئل کانت کی تنقید کا سامنا ہے۔ اس کے حصول علم میں philosophizing کے کے کردار پر زور دیتا ہے کہ سوچ کے طریقہ کار، تخبوواد کے تفاوت میں کیا، تجربہ کی ہے اور سب سے بڑھ کر کردار کے نقطہ کے احساس پر روشنی ڈالی گئی ہے جس کے نقطہ نظر.
عقلیت پسند فلسفیانہ طریقہ کار کی شناخت اس روایت سے کی گئی ہے جو فلسفی اور سائنسدان ڈسکارٹس کی طرف سے آتی ہے ، جس نے اس بات کی نشاندہی کی کہ جیومیٹری تمام علوم اور نظریات کی علامت کی علامت ہے۔
ماورائے فلاسفی طریقہ
ماورائی فلسفیانہ طریقہ ، اٹھارہویں صدی میں کانٹ نے تشکیل دیا تھا ، علم کی ابتداء کے بارے میں پوچھ گچھ نہیں کرتا ، جیسا کہ عقلیت پسندی اور کلاسیکی امپائرزم کا معاملہ تھا ، بلکہ اس کی وجہ بتانے کے لئے استدلال کرنا۔ مثال کے طور پر ، اس کے خاندان میں کسی فرد کو یہ تعلیم دی جاتی ہے کہ دوسروں کو یا خود کو نقصان پہنچانا درست نہیں ہے۔ اس علم کی اصل آپ کا کنبہ ہے۔ لیکن کیا یہ سچ ہے؟ اس سوال کا جواب یہ نہیں ہونا چاہئے: "یہ درست ہے کہ اس نے اسے اپنے کنبے سے کیوں سیکھا" ، چونکہ اس طرح سے وہ اپنے علم کی ابتداء کی طرف اشارہ کر رہے ہوں گے۔
تجزیاتی لسانی فلسفیانہ طریقہ
لسانی تجزیاتی فلسفیانہ طریقہ نوپسوسیزم کے تناظر میں پیدا ہوا تھا۔ طریقہ زبان کے تجزیے پر مبنی ہے جو انسان کے اظہار کی بنیادی شکل ہے ، اور اسی وجہ سے یہ کسی بھی عکاس کی ابتداء کا ہونا ضروری ہے۔ زبان کے مختلف استعمال ہوتے ہیں اور ہر ایک کے اپنے اصول ہوتے ہیں۔ لسانی تجزیاتی فلسفیانہ طریقہ کا مرکزی نمائندہ وٹجین اسٹائن ہے جس نے اسے "لسانی کھیل" کہا۔
نوپیوسیٹوسٹس کے مطابق ، نظریہ نے سائنسی نظم و نسق کے ان اصولوں کو حقائق کے لئے استعمال کرنے کی کوشش کی ہے جو تجرباتی نوٹوں سے آگے ہیں۔
ہرمینیٹیکل فلسفیانہ طریقہ
ہرمینیٹیکل فلسفیانہ طریقہ وہی ہے جو زیادہ سے زیادہ چیزوں کے تاثرات کی تفتیش کے لئے استعمال ہوتا ہے۔ ہرمینیٹکس بنیادی طور پر بتاتا ہے کہ چیزوں کے معنی تجربے سے بیان کیے جاتے ہیں ، اور یہ سوال کہ سمجھنا کیسے ممکن ہے؟
اس سوال کے جوابات کی تلاش ان عناصر کی تفتیش کے ذریعے کی گئی ہے جو تفہیم کو ممکن بناتے ہیں (غیرمثال ہرمینیٹک) ، یا غلط فہمیوں پر مقدمہ چلا کر۔
آخر میں ، ہرمینیٹیکل فلسفیانہ طریقہ حقیقت کو سمجھنے کا فن ہے ، اور مذہبی شعبے میں جو کردار اس کو پورا کرتا ہے وہ مقدس نصوص کی ترجمانی ہے۔
علمی فلسفیانہ طریقہ
فلسفیانہ طریقہ کار ایک بہت وسیع اور متنوع فلسفیانہ تحریک ہے۔ اس کی خصوصیات ایک موجودہ کی حیثیت سے ہے جو تمام فلسفیانہ مسائل کو حل کرنے کی کوشش کرتی ہے ، واضح یا بدیہی تجربے کا سہارا لیتی ہے ، جس میں ایک ایسی چیز ہے جس میں چیزیں انتہائی واضح اور عام انداز میں ڈھل جاتی ہیں۔
یہی وجہ ہے کہ فلسفیانہ طریقہ کار کے مختلف پہلو مستقل بحث کرتے رہتے ہیں کہ نظریہ کے لئے کس طرح کا تجربہ اہم ہے اور اس تک رسائی کیسے حاصل کی جائے۔ یہیں سے ہی تمام پہلوؤں کا مقصد "خود چیزوں کو" اختیار کرنا ہے ، جو واقعی میں تمام سائنسی تفہیم پر لاگو ہوتا ہے۔
سقراطی فلسفیانہ طریقہ
سقراطی فلسفیانہ طریقہ کار کا ایک طریقہ ہے جدلیات تلاش یا نئے خیالات، پرامس یا معلومات کے بنیادی تصورات کی تحقیقات کے لئے یا منطقی دلیل. اخلاقی تصورات کی زبانی تحریروں میں سقراطی فلسفیانہ طریقہ کو وسیع پیمانے پر نافذ کیا گیا تھا۔ پلانٹین نے سقراطی مکالموں میں اس کی نشاندہی کی تھی۔
یہی وجہ ہے کہ سقراط مغربی اخلاقیات یا اخلاقی فلسفے کے بانی کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ یہ طریقہ سقراط کو تقویت ملی ہے ، وہ کون تھا جس نے ڈیلفی میں اوریکل کے دورے کے بعد ، اپنے ایتھنائی ساتھیوں کے ساتھ ان تنازعات کو ختم کرنا شروع کیا تھا۔
نفسیاتی فلسفیانہ طریقہ
نفسیاتی فلسفیانہ طریقہ انسان کی روحانی زندگی میں شامل میکانزم ، مظاہر اور عمل کا وضاحتی اور وضاحتی نظریاتی نمونہ ہے ۔ یہ پروٹو ٹائپ ابتدائی طور پر فوبیاس ، ہسٹیریا اور مختلف ذہنی بیماریوں کو پیش کرنے والے مریضوں کے طبی علاج میں سگمنڈ فرائیڈ کی مطالعات پر مبنی تھا ، جس کے بعد مختلف نفسیاتی نظریات کی مدد سے ایک بہت بڑا نظریاتی ارتقا ہوا ہے ۔ دوسری طرف ، نفسیاتی فلسفیانہ طریقہ خود نفسیاتی علاج کے معالجے کا بھی حوالہ دیتا ہے ، یعنی علاج معالجے اور طریقہ کار کا ایک سیٹ ہے جو ذہنی بیماریوں کے علاج کے لئے اس مفروضے سے تشکیل پاتا ہے۔
