علم تجریدی نمائندگیوں کا ایک مجموعہ ہے جو تجربے ، حصول علم یا مشاہدے کے ذریعہ محفوظ کیا جاتا ہے ۔ وسیع معنوں میں ، یہ مختلف باہم وابستہ اعداد و شمار کے قبضے کے بارے میں ہے جو ، جب خود ان کے ذریعہ لیا جاتا ہے تو ، کم معیاراتی قدر رکھتے ہیں۔ یہ کیا بات ہے جب علم کیا ہے کے بارے میں بات کرتے ہوئے کہا جاسکتا ہے ، کہ یہ کسی عام یا مخصوص عنوان پر ان تمام اعداد و شمار کا مجموعہ ہے اور ان کا صحیح استعمال ہوتا ہے۔
علم کیا ہے؟
فہرست کا خانہ
علم کی تعریف سے مراد کسی خاص یا عام عنوان پر ڈیٹا کا قبضہ ہوتا ہے ، یا دوسرے لفظوں میں ، یہ خیالات کا مجموعہ ہوتا ہے جو کسی عنوان پر رکھا جاتا ہے ۔ اس سے مختلف وسائل: تجربہ ، اس سلسلے میں موجودہ اعداد و شمار ، نظریاتی اور عملی تفہیم ، تعلیم ، اور دوسروں کے مابین مختلف وسائل کے ذریعے اس موضوع پر مخصوص حقائق یا معلومات جاننے یا جاننے کا مطلب ہے۔
مختلف علوم کے مطابق ، "علم" کی اصطلاح کے مختلف معنی ہیں ، اور اس کے بارے میں نظریات بھی موجود ہیں ، جیسے علم مرضیات یا نظریہ علم۔
یہ بتانے کے لئے کہ علم کیا ہے ، اس کا تذکرہ کرنا ضروری ہے کہ یہ انسان کا ایک مخصوص نمونہ ہے ، کیوں کہ وسیع تر فہم رکھنے کے لئے یہ واحد تحفہ یا تربیت یافتہ ہے۔ مزید یہ کہ ، اس کی حقیقت کسی خاص صورتحال سے مشروط نہیں ہے ، اسی وجہ سے سائنس کی موجودگی ہے۔ اور اس سے یہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ انسان میں ایک روح موجود ہے جس کی وجوہات ہیں اور حق کی تلاش میں ہیں۔
اسی طرح ، اگرچہ ان کی اصطلاحات نظریاتی طور پر ایک جیسی ہیں ، جاننے اور جاننے کا مطلب ایک ہی چیز سے نہیں ہے۔ پہلے سے مراد اس مضمون کے تجربے اور یادداشت کے ذریعے توثیق پر مبنی ایک اعتقاد ہونا ہے ، جو اس شخص کی دانشمندی کے حصے کے طور پر سوچا جائے گا۔ دوسرا بنیادی جواز کے ساتھ مل کر مذکورہ بالا کی طرف اشارہ کرتا ہے ، اور اس کے لئے حقیقت پر مبنی معنی کے ساتھ کوئی تعلق ہونا چاہئے۔
اس تصور کی اہمیت کو سمجھنے کے لئے ، مشہور ثقافت کا ایک مشہور جملہ ہے جو کہتا ہے کہ "علم ہی طاقت ہے" ، کیونکہ اس سے اپنے پاس رہنے والوں کو دوسروں پر اثر انداز ہونے کی اجازت ملتی ہے۔
علم کی اصل
علم کی اصل انسان کی فکر یا اس کے ایسے تصور کے تجربے سے پیدا ہوتی ہے جو تجربہ کیا گیا تھا ، جس کے مطابق نظریاتی مقام اسے متعین کرتا ہے۔ علم کے حصول کے عمل میں ، فکر اور تجربے کے مابین ایک اہم کردار ہوتا ہے ، چونکہ فرد کا ذہن وہ ہوتا ہے جو ایک عمل کو دوسرے کے نتیجے میں متفق کرتا ہے ، اور اس سے مراد استدلال ہوتا ہے۔
علم کی اصل کے بارے میں دو عظیم نظریاتی دھارے موجود ہیں ، ان میں سے ایک وجہ کو زیادہ اہمیت دیتی ہے ، یعنی نفسیاتی عنصر کو۔ جبکہ دوسرا تجرباتی یا تجرباتی عنصر کو زیادہ وزن دیتا ہے۔ اس سے اس مسئلے پر مختلف مقامات کو جنم ملا ، جن میں مذہب پرستی اور عقلیت پسندی کو اجاگر کیا جاسکتا ہے۔
ڈاگومیٹزم
یہ فکر کا حالیہ عمل ہے جو یہ ثابت کرتا ہے کہ اس وجہ سے علم کے تصور کی بنیادی اساس ہے ، کیوں کہ یہ انسان کی فکر سے ہی آتی ہے۔ انسانی نفسیات کو فوقیت دی جاتی ہے اور یہ خیال کی خودمختاری پر یقین کیا جاتا ہے ، یا یہ کہ یہ علم پیدا کرسکتا ہے۔ اس فلسفیانہ حالیہ کے مطابق ، انسانی ذہانت کو بحث کرنے کی ضرورت نہیں ، حقیقت کا مقابلہ بہت کم ہے۔
اس سے مراد سوچنے کا ایک طریقہ ہے جو ان تصورات پر مبنی ہے جو وقت اور مقام کے منظرناموں کو مدنظر رکھے بغیر ، اور نہ ہی معروضی سچائی کے اصول پر مبنی ہوتے ہیں ، اور ان سوالوں کو بھی قبول کرنا ضروری ہے۔
یہ موجودہ عام طور پر مذہبی عقائد سے وابستہ ہے ، چونکہ وہ یہ ثابت کرتے ہیں کہ چرچ کے ڈاگ مادوں کے اعتقاد کے ذریعہ ، سیاق و سباق کو دھیان میں رکھے بغیر اور ان کی صداقت پر سوال اٹھائے بغیر علم قبولیت ہے۔
ڈاگومیٹزم سے متعدد غیر متناسب بنیادیں ، احاطے اور مفروضے مراد ہیں۔ مثال کے طور پر ، محاورے ، جو تجویزات اتنے ناقابل استعمال ہیں کہ انہیں ثبوت کی ضرورت نہیں ہے۔
فلسفے میں ، مذہب پسندی علم کے جنریٹر کی حیثیت سے وجہ سے اندھے اعتماد کو فروغ دیتا ہے۔
فی الحال ، دھندلاپن تین اہم عناصر پر مشتمل ہے: بولی حقیقت پسندی یا واقعات کے علم کی خود سے قبولیت اور کہی گئی معلومات کی حقیقت؛ نظریاتی اعتماد یا کسی نظام پر مکمل اعتماد۔ اور تنقیدی عکاسی کی عدم موجودگی ، یا کسی اصول کی بلاشبہ داخلہ۔
عقلیت پسندی
یہ موجودہ ہے جو یہ ثابت کرتا ہے کہ علم کا بنیادی ماخذ انسانی وجہ ہے ، منطق کا اطلاق اور عالمگیر جواز پر مبنی ہے ۔ ایک مثال ریاضی ہے ، چونکہ اس کے بارے میں جو کچھ جانا جاتا ہے وہ منطق اور فکر سے آتا ہے ، جسے عالمی سچائی کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔
اس کی مختلف اقسام ہیں: الہیات ، جو یہ ثابت کرتا ہے کہ حقیقت خدا کی طرف سے انسان کی روح میں منتقل ہوتی ہے ، یا کسی کائناتی قوت سے اس کے عقلی حصے میں منتقل ہوتی ہے۔ ماورائی ، جہاں خیالات سے علم پیدا ہوتا ہے اور روح شامل ہوتی ہے۔ آسنن ، جس کا کہنا ہے کہ انسان میں ایسے خیالات موجود ہیں جو روح کے ذریعہ تیار کیے جاتے ہیں ، فرد میں فطری طور پر ، بغیر کسی تجربے کے تصورات تشکیل دینے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ اور منطقی ، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ علم منطق سے آتا ہے۔
یونانی فلاسفر افلاطون (42 427-27 BC) قبل مسیح) نے عقلیت پسندی کے بارے میں نظریات اٹھانے والے پہلے شخص تھے ، اس طرف اشارہ کیا کہ جو سچ ہے وہ منطق اور آفاقی جواز کی ضرورت ہے ، جس میں یہ ثابت ہوتا ہے کہ دو دنیایں ہیں: باشعور ، جس کا حواس حواس نے تصور کیا ہے ، اور تصوراتی ، جو خیالات کے ذریعے تصور کیا جاتا ہے۔
فکر پر توجہ مرکوز کرکے ، وہ حواس کے امکان پر اعتراض کرتا ہے ، کیونکہ یہ گمراہ کن ہوسکتے ہیں۔ فلسفی رینی ڈسکارٹس (1596-1650) نے اس موجودہ میں عین علوم کی اہمیت پر روشنی ڈالی ، جیسے ریاضی کا معاملہ ، جس کا اوپر ذکر کیا گیا ہے ، اور انہوں نے اپنے کام "ڈسکور آن میथڈ" میں فلسفیانہ تفتیش کو فروغ دینے کے لئے چار بنیادی اصولوں کی نشاندہی کی ہے۔.
بنیادی اصول یہ ہیں: ثبوت ، کہ اس تجویز کی سوچ کے لئے کوئی شک نہیں ہے۔ تجزیہ ، جہاں اس پیچیدہ کو اپنی بہتر تفہیم کے لئے منصوبہ بنایا گیا ہے ، جو علم کا مترادف ہے۔ کٹوتی ، جس کے ذریعے آسان ترین چھوٹے حصوں سے کسی نتیجے پر پہنچے گی ، بعد میں مزید پیچیدہ حقیقتوں کو سمجھنے کے لئے۔ اور توثیق ، جہاں اس بات کی تصدیق کی جاتی ہے اگر سچ سمجھا جاتا ہے تو یہ پچھلے تین مراحل کا نتیجہ ہے۔
علم کی قسمیں
اس کی اصل کے مطابق یا اس کو کیسے حاصل کیا گیا ، اس کی اطلاق ، اس کی فعالیت ، کس کا مقصد اور اس کے مقاصد ہیں اس کے مطابق مختلف قسم کے علم موجود ہیں ۔ اہم افراد میں ، مندرجہ ذیل ہیں:
سائنسی علم
سائنسی علم درست علم کی اقسام میں سے سب سے زیادہ قبول کیا جاتا ہے ، یہ ایک اہم چیز ہے ، چونکہ یہ مظاہر یا حقائق کے تجزیہ ، مشاہدے اور تجربے کی بدولت حاصل کردہ علم کی جمع کی نمائندگی کرتا ہے ، جس کے لئے یہ سخت طریقہ کار پر انحصار کرتا ہے کہ وہ معلومات اور نتیجہ اخذ کرتے ہیں جو درست اور معقولیت سے بھرا ہوا ہے۔ لہذا یہ کہا جاسکتا ہے کہ اس قسم کا علم حق سے ہی گہرا تعلق رکھتا ہے۔
اس کے طے شدہ اور منطقی نوعیت کی وجہ سے ، علم کے اس تصور کو انسان کی طرف سے حق کا سب سے بڑا نمائندہ سمجھا جاتا ہے ، جہاں مفروضوں کی اجازت نہیں ہے۔ یہ انسانی نوع کو جانوروں سے بھی ممتاز کرتا ہے ، کیونکہ وہاں منطقی وجہ کی موجودگی موجود ہے۔
یہ سائنسی برادری کے ساتھ ساتھ معاشروں کے ذریعہ کی جانے والی تدبیراتی اور منظم تحقیق کی پیداوار ہے جس کے حل ، سوالوں کے جوابات تلاش کرنے اور کائنات کو اس طرح سے سمجھانے کی کوشش کرتے ہیں جو حقیقت کے نام سے جانا جاتا ہے۔.
سائنس اور ٹکنالوجی میں پیشرفت نے اس علم کے عمل میں ڈیٹا اور معلومات کے حصول کو مزید معروضی اور تفصیلی بنا دیا ہے ، جو اسے ترقی پسند ، مستقل اور پیچیدہ بنا دیتا ہے۔ اس علم کی اہمیت اس طرح ہے کہ کسی تجویز کو درست سمجھا جائے ، یہ نہ صرف منطقی ہے بلکہ سائنس کے ذریعہ اس کی تائید بھی ضروری ہے۔
یہ کہا جاسکتا ہے کہ طب ، حیاتیات ، فلکیات یا طبیعیات سائنسی علم کی مثال ہیں۔ سائنسی علم کی اہم خصوصیات کا خلاصہ اس طرح کیا جاسکتا ہے:
- یہ معقول ہے ، وجوہ کی بنیاد پر ، اعتراض ہے اور عالمگیر ہے۔
- منطقی اور منظم بنیاد کے ساتھ فراہم کردہ معلومات پیش کرتے ہیں۔
- قوانین ، فرضی تصورات اور بنیادوں میں اس کی حمایت حاصل ہے ، صرف کٹوتیوں پر مبنی نتائج کو مسترد کرتے ہوئے۔
- کے عمل کے مشاہدے ، تجربات، تصدیق، گوئی، درجہ بندی کی درجہ بندی، بڑھنے، دوسروں کے درمیان، ملوث ہیں.
- اس میں حفظ ، تاثر ، تجربہ (آزمائشی اور غلطی) ، منطق اور کٹوتی ، ہدایت ، تعلیم ، اور دوسروں کے درمیان شامل ہے ، جس کے ساتھ کسی بنیاد کی لازمی تفہیم حاصل کی جاسکے گی ، تاکہ اسے قبول کیا جاسکے اور فرد جو فرض کر رہا ہے اس کے ذریعہ فرض کیا گیا ہے۔ وہ معلومات جو پھر اسی اسکیموں کے بعد دوسروں تک بھی پہنچائی جاسکتی ہیں۔
- اس تفہیم کے حصول کے لئے ، سائنسی طریقہ کا اطلاق تجرباتی (تجرباتی) ، تاریخی (سابقہ) ، منطقی (ہم آہنگی) ، شماریاتی (احتمالات) ، مشابہت (مماثلت) طریقوں کے ذریعہ ہوتا ہے۔
- یہاں تک کہ جب اس میں تاثر شامل ہوتا ہے ، تو یہ تشریحی نہیں ہوتا ہے ۔
تجرباتی علم
تجرباتی علم اس فرد کے ماحول میں مخصوص واقعات کے تجربات یا تجربات پر مبنی ہوتا ہے جو اسے حاصل کررہا ہے ، اور اس کی اصل اصل فطری علوم ہے۔
اس عمل میں فرد کا براہ راست تعلق ہے یا کسی ٹول کے ذریعہ علم کے شے کے ساتھ ، لیکن اس کا تجربہ براہ راست ہوگا ، جس میں وہ ماحول کو بے نقاب کرکے حاصل کردہ معلومات کو جمع کرے گا ، جہاں وہ ظاہر ہوتا ہے۔
یہ واضح کرنا چاہئے کہ تجرباتی علم اس حقیقت سے مشروط ہے کہ انسان تنہا نہیں ہے ، بلکہ ایک برادری کے زیر انتظام ہے ، اور یہ کہ اجتماعی عقائد بھی اس طریقے پر اثر انداز ہوتے ہیں جس میں فرد کو محسوس ہوتا ہے اور تجربہ کیا ہوتا ہے وہ نیا ہے۔ سیکھنا
اس نوعیت میں ، روح حکمت کے حصول میں شراکت میں شامل نہیں ہے ، بلکہ ایک کینوس یا ٹیبولا رسا (ان سکریلیٹ ٹیبلٹ) کی طرح ہے جس میں تجربہ وہ ہے جو حاصل کردہ تصورات کو کھینچتا ہے اور پرنٹ کرتا ہے اس پر مبنی؛ دوسرے الفاظ میں ، انسان ایک طرح کا خالی کنٹینر ہے جو حالات کے تجربات کی وجہ سے علم سے بھرا ہوا ہے۔
اس لحاظ سے ، حسی تجربہ داخلی اور خارجی ہوسکتا ہے ، اور بعد میں ہی سے حسی مت پیدا ہوتا ہے ، جو ظاہر کرتا ہے کہ علم کا واحد ماخذ بیرونی حواس کا تجربہ ہے۔ اس قسم کی خصوصیات یہ ہیں:
- مشق ہی وہ چیز ہے جو تفہیم کا باعث بنتی ہے ، لہذا یہ بعد کے معنی تسلیم کرتی ہے: تجربہ کرنے کے بعد ، علم آتا ہے ، تمام سچائی کو پرکھا جاتا ہے۔
- اس کے حصول میں مشاہدے اور تفصیل کے بجائے تحقیق یا مطالعے کا کوئی طریقہ شامل نہیں ہے ۔
- اس نوعیت کے علم کا واحد وسیلہ حسی ہے ، جو انسان کے حواس کو محسوس کرسکتا ہے۔
- اس نوعیت کا علم الہٰ نفس اور روحانی کو خارج کرتا ہے کیونکہ اس کی تصدیق نہیں کی جاسکتی ہے ، اور منطقی احساس غالب ہے۔
- فکر کا کردار تجربے کے ذریعہ حاصل کردہ معلومات کو یکجا کرنا ہے۔
- فوری حقیقت سب سے اہم ہے ، کیونکہ یہی وہی ہے جو سمجھا جاسکتا ہے۔
- تجرباتی علم کی مثالوں میں بشریات اور سماجیات ہیں۔
فلسفیانہ علم
فلسفیانہ علم یہ ثابت کرتا ہے کہ علم کا ماخذ انسانی حالت کے بارے میں دستاویزات ، منظم اور طریقہ استدلال کے ذریعہ حاصل کیا جاتا ہے ۔ اس قسم کا علم فلسفیانہ نوعیت کی استدلال کے ذریعہ حاصل کیا جاتا ہے ، جس میں عکاسی ، تنقیدی اور کشش آمیز طریقوں کے ساتھ ، فلسفے کے مخصوص انداز کے ساتھ ، جس کا وجود اور علمی نقطہ نظر کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔
یہ انسانیت کے معاشرتی ، سیاسی ، ثقافتی ، ماحولیاتی ، معاشی سیاق و سباق کو ، دوسروں کے درمیان ، ایک عکاس کردار کے ساتھ سمجھنے کی کوشش کرتا ہے ، اور اسی جگہ سے علم حاصل کیا جاتا ہے۔ اس قسم کے علم کے تحت چلائے جانے والے ایک اہم مضامین میں سے ایک نفسیات ہے۔
علم کے بارے میں تحقیقات کرنے کے ل either ، یا تو اس کے سائنسی یا فلسفیانہ معنی میں ، اسے فلسفیانہ عمل سے گزرنا ہوگا ، کم از کم اصولی طور پر ، جو ایک مثالی حقیقت پسندانہ یا ساپیکش تشریح پر نتیجہ اخذ کرے گا۔
کچھ خصوصیات ہیں جو فلسفیانہ علم کی وضاحت کرتی ہیں ، جیسے:
- یہ ایک ایسا علم ہے جو استدلال ، تجزیہ ، مجموعی اور تنقید کا نشانہ بننے کے بعد خلاصہ انداز میں سوچ سے آتا ہے ۔
- یہ سائنسی یا مذہبی طریقہ کار کا اطلاق نہیں کرتا ہے ، لیکن اس سے کچھ منطقی طریقوں اور رسمی استدلال کا اطلاق ہوتا ہے۔
- اس کی آزمائش یا جانچ کرنا کوئی ضرورت یا ضروری نہیں ہے۔
- یہ مسلسل حاصل کردہ علم کی نئی شراکت اور بہتری کے لئے کھلا ہے۔
- یہ خود علم کے مطالعہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے ، لہذا اس کا مقصد سائنس اور ان کے مشمولات میں لاگو ہونے والے طریقوں کی وضاحت پر مرکوز ہے ۔
بدیہی بصیرت
بدیہی علم کی قسم کا مطلب عمل کے ذریعے علم حاصل کرنا ہوتا ہے جس میں بے ہوشی کی سطح پر پچھلے تجزیے کو چھوڑ کر عقل و شعور شامل ہوتا ہے ۔ باضابطہ علم میں ، یہ علم بہت سے معاملات میں درست نہیں ہے ، لیکن اس کی تاثیر کی وجہ سے مسئلہ حل کرنے پر اس کا اطلاق ہوتا ہے۔ اس کا تعلق چھدم علوم سے ہے ، کیونکہ اس کی تدبیراتی وضاحت نہیں ہے۔
انترجشتھان ایک شخص کا بے ہوش علم ہے جو بدیہی علم، میں بنیادی آلہ ہے. بدیہی کی ایک عمدہ مثال ہمدردی ہوگی ، کیوں کہ یہ کسی شخص کے ذہنی حالت کا علم ہے جس کے ظاہر ہونے کے بغیر ، جو اس کے ساتھ سلوک کو ڈھال سکتا ہے۔
انترجشتھان بھی بقا کی جبلت کو تیز کرنے کی اجازت دیتا ہے ، کسی بھی صورتحال پر چستی کے ساتھ رد عمل کا اظہار کرتا ہے یا اس کے برعکس ، نابینا اقدام اٹھانے سے پہلے رک جاتا ہے۔
اسی طرح ، یہ اس کی اجازت دیتا ہے کہ نئی سرگرمی کرنے سے پہلے ، کسی اور عمل کے طریقوں کا اطلاق کیا جاتا ہے ، لہذا وہ عملدرآمد کے نمونوں کی "پیش گوئ" کرسکتی ہے اور یہ جاننے سے پہلے کہ اس کو انجام دینے کے بارے میں کچھ عمل کا اندازہ لگاسکتا ہے۔
اس پر قابو نہیں پایا جاسکتا ، کیوں کہ اسے انسانی ذہن میں آزادانہ طور پر سنبھالا جاتا ہے ، لیکن طرز عمل کے نمونے بنانے کے لئے اسے وہاں سے شروع کیا جاسکتا ہے۔ اس سوچ کی متعدد خصوصیات یہ ہیں:
- یہ خیالات فوری طور پر ، تقریبا فوری طور پر ظاہر ہوتے ہیں ، بغیر یہ کہ وہ کہاں سے آئے ہیں۔
- بیہوش تصور پر مسلط ہے۔
- وہ اکثر پچھلے تجربات سے اسی طرح کے تناظر میں کھینچے جاتے ہیں جہاں سے آپ ابھر رہے ہو۔
- وہ عام طور پر ایسے وقت میں پیدا ہوتے ہیں جب فرد دباؤ ، خطرہ ، یا تیز سوچنے کی ضرورت محسوس کرتا ہے۔
- اس میں تخلیقی ، منطقی اور اچھ.ا کردار ہے۔
- اس علم کو حاصل کرنے کے ل no ، کوئی علمی یا عقلی تیاری ضروری نہیں ہے ، لہذا یہ ایک قسم کا مشہور علم ہے۔
- اس کی فطرت قدیم ہے ، لہذا یہ انسان اور جانوروں میں موجود ہے۔
- جو کچھ سیکھا گیا تھا اس کے نتائج اور اس عمل کے درمیان کوئی ربط نہیں ہے جس کے ذریعے یہ نتائج اخذ کیے گئے تھے۔
منطقی علم
منطقی علم نظریات کی مربوط تفہیم پر مبنی ہوتا ہے ، جو اختتامی تجزیہ پیدا کرنے کے لئے ایک دوسرے کے ساتھ شامل ہوجاتے ہیں ، اور جیسا کہ اس کے نام سے ظاہر ہوتا ہے ، منطق ، کٹوتی اور موازنہ اس کے کلیدی عنصر ہیں۔
منطق سے ثابت ہوتا ہے کہ اگر صورتحال B کے حقیقی ہونے کے ل it ، تو یہ ضروری ہے کہ A کی تکمیل کی جائے۔ اس کا مطلب ہے کہ اگر A ہوتا ہے ، تو بی بھی ہوگا۔ منطقی علم انسان کے بلوغت کے دوران ترقی کرتا ہے ، جہاں فرد منطقی سوچ کے لئے اختیارات حاصل کرنا شروع کردے گا اور مسائل کو حل کرنے کے لئے اسے اپنی زندگی میں ڈھال دے گا۔
یہ ضروری ہے کہ احاطے کے کسی گروہ سے یہ نتیجہ اخذ کیا جاسکے کہ یہ براہ راست مشاہدہ نہیں ہوسکتا ہے ، ایک اور دوسرے کے مابین تعلقات کا مطالعہ کرنا ، اور خطوط میں ان کٹوتیوں پر پہنچنا۔ مندرجہ ذیل خصوصیات پر روشنی ڈالی جاسکتی ہے۔
- تجزیہ ، تجرید (اس کی دوسری خصوصیات کو شامل کیے بغیر کسی کے تصور کو الگ تھلگ رکھنا) ، کٹوتی اور موازنہ جیسے عناصر اس میں شامل ہیں۔
- یہ سائنسی علوم کے لئے لاگو ہوتا ہے اور تصدیق کی ضرورت ہے ۔
- یہ خیالات اور خیالات کے ترتیب کے لئے لاگو ہوتا ہے۔
- یہ عین مطابق اور عین مطابق ہے ، جس میں لگ بھگ کی گنجائش نہیں ہے۔
- یہ فطرت میں عقلی ہے۔
- یہ روزمرہ کے مسائل کے حل کی اجازت دیتا ہے۔
- یہ فرد کردار کا ایک عمل ہے ، مفروضوں پر مبنی توسیع کے ساتھ۔
علم عناصر
سیکھنے کے حصول کے ل four ، چار اہم اداکار شامل ہیں ، جو علم کے عناصر کے طور پر جانا جاتا ہے ، جو ہیں: موضوع ، مقصد ، ادراکی عمل اور فکر۔
موضوع
وہ علم کا علمبردار ہے ، جو اعتراض اور اس کے خدشات کو اپنی گرفت میں لے جاتا ہے ، بعد کے بارے میں سیکھتا ہے ، علمی عمل کے بعد کسی قسم کا خیال پیدا کرتا ہے۔ وہ جمع کردہ تمام اعداد و شمار کی پروسیسنگ کے ل them انہیں اور ان کے دماغ کو حاصل کرنے کے لئے اپنے حواس پر انحصار کرتا ہے۔
یہ چیز، مفعول
اس مضمون کو سمجھنا علم کا عنصر ہے ، جو حقیقت سے ہے اور جو ان کی طرف سے تجزیہ ، تفہیم ، اختتام ، مشاہدہ اور تجربہ کا مقصد ہوگا ، جس کا ایک خاص مقصد ہے۔ جیسا کہ کہا شے کے بارے میں معلومات ، جو ایک شخص یا چیز ہوسکتی ہے ، ترقی کرتی ہے ، اس کے بارے میں دریافتیں ابھرتی ہیں اور یہ علم کا مقصد بن جائے گی۔
سیکھنے کے عمل میں ، اعتراض برقرار رہتا ہے ، کیوں کہ علم کے دوران جو شخص تبدیلی لاتا ہے وہی سبجیکٹ ہوتا ہے۔ تاہم ، یہ ہوسکتا ہے کہ اگر اعتراض شخص ہے اور آپ کو شبہ ہے کہ اس کا مشاہدہ کیا جارہا ہے تو ، اس کے طرز عمل میں ترمیم کریں۔
علمی عمل
یہ وہ لمحہ ہے جس میں موضوع اس کے ذہن میں جمع کردہ اعداد و شمار یا شے سے متعلق شبیہیں سامنے لاتا ہے۔ اس عمل کے دوران ، موضوع کی حسی صلاحیت کو ان کی سوچ میں پڑھنے کے ل obtain روشنی ڈالی گئی ہے جو شے کے تجزیے کو بہتر بناتے ہیں۔
نفسیاتی طور پر ، علم کی تعریف کے لئے یہ ضروری عنصر ملوث دوسرے افراد کو بھی اکٹھا کرتا ہے ، اور اس کی ساخت کے ل. اس پر انحصار کرتا ہے۔ یہ عمل نفسیاتی نفسیاتی ہونے کی وجہ سے ہوتا ہے ، کیوں کہ اس میں حساسیت اور دماغ شامل ہوتا ہے ، اور اس کا دورانیہ بھی مختصر ہوتا ہے ، لیکن اس سوچ کا جو نتیجہ باقی رہتا ہے۔
خیال
یہ "پیروں کا نشان" ہے جو موضوع کے ذہن میں رہتا ہے ، اعتراض کے بارے میں علم کی ایک پیداوار ہے۔ دوسرے لفظوں میں ، وہ معلوم شے کے ذہنی اظہار (انٹراومینٹل عنصر) ہیں (ماورائے عنصر یا دماغ سے باہر ، حالانکہ انٹرامنٹل چیزیں ہوسکتی ہیں ، جو پچھلے حاصل شدہ خیالات ہوسکتی ہیں)۔
یہاں نظریاتی اور حقیقت پسندانہ سوچ ہے ، پہلے اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ مقصد ضروری ہے ، جبکہ دوسرا اس میں پہلے سے حاصل کردہ خیالات کی عکاسی پر مشتمل ہے ، جس سے نئے خیالات پیدا ہوتے ہیں۔
علم حصول عمل
یہ وہ اسکیم ہے جس کے تحت انسان حقیقت کے بارے میں اپنی فہم کو ترقی دیتا ہے اور تجربہ حاصل کرتا ہے۔ علم کے حصول کے اس عمل میں ، وہاں نظریات موجود ہیں جو بے نقاب کرتے ہیں کہ علم کیسے حاصل ہوتا ہے ، لہذا یہاں مختلف عمل ہیں۔
سب سے نمایاں نظریات یہ ہیں: جینیاتی نفسیاتی ، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ عمل بچپن میں ہی غیر ارادی طور پر شروع ہوتا ہے ، جس میں بچ simpleے کو یہ آسان تصورات ملیں گے کہ بعد میں وہ مزید پیچیدہ چیزوں میں دوبارہ تعمیر کریں گے۔ میکرو سٹرکچر کا ، جس میں مجموعی طور پر نصوص پڑھنا اور سمجھنا شامل ہے ، جس کو کسی بھی سطح کے مطابق ڈھال لیا جاسکتا ہے۔ بہت سے دوسرے کے درمیان۔
علم حاصل کرنے کے اس عمل میں ، پانچ مراحل ہیں جن پر عمل کرنا لازمی ہے۔
1. شناخت ، یہاں مسئلہ کا تعین کیا گیا ہے اور اگر اس کا حامل حل ہے تو solution
2. تصور ، جہاں ایک ہی کے عناصر کی وضاحت کی گئی ہے ، ان کے تعلقات اور یہ ٹوٹ گیا ہے۔
The. رسمی شکل ، یہاں ہر ضرورت کے لئے مختلف استدلال اسکیموں پر غور کریں۔
The. اس عمل میں اس کے حل کی پیروی کے لئے اقدامات کی وضاحت کی گئی ہے۔
The. ٹیسٹ ، اس مرحلے میں آخر میں سب سے مناسب آپشن کا انتخاب کیا جاتا ہے اور اس کی تاثیر کی تصدیق ہوتی ہے۔
علم کو کس طرح متحرک کرنا ہے
آگاہی کی حوصلہ افزائی کے طریقوں سے متعلق مختلف حکمت عملی ہیں ، جن میں شامل ہوسکتے ہیں:
- خالی جگہوں کی تخلیق جہاں ایک موضوع کے بارے میں علم کو انٹرایکٹو اور شریک انداز میں فروغ دیا جاتا ہے۔
- حصول شدہ تاثرات کا مظاہرہ کرنے کے لئے انعامات کے ذریعے محرکات۔
- ایوارڈز کے مقابلوں جن میں ذہنی مہارت اور چستی اور مسئلہ حل کرنے کی آزمائش ہوتی ہے۔
- اداروں میں ، تعلیمی مواد کے ساتھ کھیل کھیلیں جس کا اثر طلباء کی تعلیم پر پڑتا ہے۔
- لاگو نظام کو دوسرے وسائل سے پورا کریں جو اس شخص کی توجہ حاصل کرے گا جو سیکھنے کو حاصل کرے گا۔
- سائنسی اور دیگر اعداد و شمار کے تجربات اور توثیق پر انحصار کرنا ۔
- تجسس کو فروغ دیں کیونکہ ہر چیز پر سوالیہ نشان لگانا ضروری ہے۔
- طالب علم یا شخص کو ذکر کردہ عنوان پر مزید تحقیق کرنے کا سبب بنائیں۔
- تشبیہات ، استعارات اور پیراڈوکس استعمال کریں جو دلچسپی پیدا کریں۔
- دیگر ثقافتوں اور سوچنے کے طریقوں کے بارے میں علم کو فروغ دیں۔
علم کا طریقہ کار
اس قسم کا طریقہ عناصر کے ایک مجموعے کے ذریعہ مربوط ہوتا ہے جو انسان کو اس کے ماحول سے باہمی تعل.ق کی اجازت دیتا ہے۔ عظیم امریکی فلسفی چارلس سینڈرس پیرس (1839-1514) کے مطابق ، جاننے کے چار عمومی طریقے ہیں: استحکام کا طریقہ ، اختیار کا طریقہ ، ایک ترجیحی طریقہ یا بدیہی کا ، سائنسی طریقہ کار اور مماثلت اور اختلافات۔
- سختی کے طریقہ کار میں ، فرد حق (یعنی اس کی سچائی) پر اصرار کرتا ہے ، حالانکہ ایسے حقائق ہیں جو اس کی تردید کرتے ہیں۔ اس طرح کا طریقہ کار "تاثر" سے وابستہ ہے ، جہاں محقق کی شمولیت کا ثبوت اس کی اپنی سچائی ، ساپیکشیکٹ ہونے پر ہوتا ہے۔
- اتھارٹی کے طریقہ کار میں ، فرد اس کی سچائی پر یقین کرنا چھوڑ دیتا ہے اور اتنے ہی روایت کو قبول کرتا ہے جو کسی گروپ یا اتھارٹی کے ذریعہ مسلط کی گئی ہے۔ انسانی ترقی کی ترقی کے لئے یہ طریقہ ضروری ہے۔
- کسی ترجیحی یا بدیہی طریقہ کار میں ، یہ تجویزات تجربہ سے نہیں بلکہ استدلال کے مطابق ہیں۔ اس طریقہ کار پر غور کیا گیا ہے کہ لوگ مواصلات اور آزاد تبادلے کے ذریعے حقیقت تک پہنچتے ہیں ۔ مخمصہ یہ ہے کہ عموما determine یہ طے کرنے کے لئے کوئی معاہدہ نہیں ہوتا ہے کہ کون صحیح ہے۔
- سائنسی طریقہ کار اعتقادات پر مبنی ہونے کے بغیر بلکہ مختلف طریقوں سے تصدیق شدہ حقائق پر مبنی شبہات کو دور کرنے کا ذمہ دار ہے ۔ اس قسم کی سائنسی نقطہ نظر کی ایک بنیادی خصوصیت ہے جو کسی اور کے پاس نہیں ہے اور وہ ہے خود اصلاح اور اندرونی جانچ۔ سائنس دان کسی دعوے کی صداقت کو قبول نہیں کرتا ہے ، اگر وہ پہلے اس کی جانچ نہیں کرتا ہے۔ اس طریقہ کار میں ، نظریات کو حقیقت کے خلاف پرکھا جاتا ہے ، یا تو ان کی توثیق کریں یا اسے مسترد کریں۔
لاعلمی
لاعلمی کسی چیز کے بارے میں معلومات کی کمی یا اس کی نوعیت ، خصوصیات اور تعلقات کو سمجھنے کی کمی ہے ۔ نظرانداز کرنے کا تصور براہ راست علم کے منافی ہے ، جس کا مطلب ہے چیزوں اور لوگوں کے بارے میں مکمل خیال ہونا یا دانشورانہ اساتذہ ، چیزوں اور لوگوں کی موجودگی ، خصوصیات اور شرائط سے دخل کرنے کی صلاحیت۔
لاعلمی کا مطلب کسی حالت میں ناشکری یا ناشکری بھی ہوسکتی ہے ۔ اسی طرح ، یہ باہمی تعلق یا رابطے کی کمی کی طرف اشارہ کرسکتا ہے۔ خاص طور پر کسی چیز کی تردید یا کسی معاملے میں شرکت نہ کرنے سے بھی اس کی ترجمانی کی جاسکتی ہے۔ تاہم ، علم کے میدان میں ، نامعلوم نئی نئی انکشافات کا باعث بنتا ہے ، جس کے سبب مزید سوالات پوچھے جاتے ہیں۔
جہالت یا علم کی کمی ایک موضوع کے بارے میں کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے کہ سود کی کمی ہو سکتی ہے جب کوئی شخص جمع مزید معلومات اور اس معاملے میں، کسی چیز کے بارے سمجھنے جبکہ سوال اعتراض ہونا ضروری ہے میں جہالت؛ یا اس میں ناکامی ، اس کی وجہ سوال میں علم کی عدم رسالت ہے۔
اصطلاح "نظرانداز کریں" کا ایک اور استعمال کسی قابل ذکر تبدیلی کے مشاہدے کا حوالہ دینا ممکن بناتا ہے جس کی تعریف کسی اور شخص میں کی گئی ہو۔ عام طور پر ، اس لحاظ سے ، لاعلمی کا تعلق طرز عمل ، افعال کے ظاہر سے ہوتا ہے ، جو مخصوص یا کسی ایسے شخص کی خصوصیات نہیں جو پہلے ہی جانا جاتا ہے۔
